FSIPD

Ситуація в Латвії на початку 90-х років така: радянська атеїстична ідеологія виховала кілька поколінь людей, які не мають християнських традицій і які бачать цінність виключно в матеріалі навколо. Ті, хто залишаються християнами, часто дуже вірні і готові постраждати за свою віру в Христа, але через майже повну відсутність релігійної літератури та освіти вони рідко були здатними до богословських визначень та філософських тонкощів. Під час повної ізоляції "залізна завіса" відокремила католицьку церкву в СРСР від позитивних сучасних процесів, але також захистила її від руйнівних процесів, що відбуваються на Заході. Реформи, розпочаті після ІІ Ватиканського Собору, надзвичайно повільно проникли в церковне середовище СРСР.

Після розпаду радянської системи люди, які здобули свободу, пережили, з одного боку, безпрецедентне релігійне пробудження, а з іншого - велику надію на "краще життя". Широко відкриті очі Заходу, недосвідчені віри віруючих, особливо тих, хто поїхав вчитися на Захід, зіткнулися з лавиною філософських та богословських ідей, які оголосили, що настав час змін, що існуючі релігійні форми застаріле, "скам'яніле". "Не відповідало сучасності, тому теологію потрібно було змінити.

Дякуючи священикам Братства св. Пія X, які відвідували Східну Європу у місіонерських поїздках, і особливо дякуючи о. Жан-Марк Рюло, тоді професор Міжнародної семінарії FSSPX в Еконі, Швейцарія, мав можливість зрозуміти справжню природу сучасних процесів, що відбуваються в Церкві. Стало зрозуміло, що широко модернізований на Заході курс на модернізацію Церкви - це не неминуче зобов’язання, а, навпаки, страшна сила, руйнівний процес, якому ми повинні протистояти. Безсумнівно, для віруючих у латвійських греко-католицьких громадах були відкриті два шляхи:

перший - сповнений компромісів, замінюючи церковну традицію новаціями; що ведуть до осквернення Святої Літургії та секуляризації священства; заперечення самого права Христа на соціальне правління; прагнення перетворити Церкву, яка є Тілом Христовим, на "інший світ", поєднуючи католицьку доктрину з ліберальними та неомодерністськими ідеями опортунізму, суб'єктивізму, іманентності, прогресивізму та безперервної еволюції, помилкової концепції "живої традиції", яка спотворює природу зміст, роль і застосування всього Вчення Церкви;

другий, несправедливо висміяний і наклеплений, атакований з великою агресією, але безкомпромісний і вкорінений у відданості Доктрині, яку Церква завжди і скрізь сповідує; шлях вірності до справжньої літургійно-містичної Жертви та Божественного поклоніння; істинне і святе священство; шлях боротьби за збереження православ'я та скарбів доктринальної, моральної та літургійної традиції, переданий нам Священними Соборами та Отцями Церкви.

З одного боку, очевидна більшість єпископів та «реформаторів», сучасних віруючих, серед яких чомусь постійно чути про кризу віри та покликань, масову відмову від чернецтва та священства та спустошених церков, з іншого - кількість традиційних віруючих збільшується. Їхні житлові громади та багатодітні католицькі сім'ї дають Церкві нові покликання до чернецтва та священства. Їхні семінарії, школи, середні школи, інститути зростають, утверджуючись у скарбниці церковної традиції.

З глибокою вдячністю Богу, бачачи життєво важливу роль для Церкви Христа справжнього апостольського служіння Братства св. Пія X, яке є флагманом серед багатьох у боротьбі за збереження Традиції, віруючих та священиків з латиської грецької Католицькі громади бажали брати участь з ним у боротьбі з руйнівними хворобами Церкви. Співпраця з Братством розпочалась у 1993 році в єдності віри, світогляду та цілей і почала приносити свої плоди.

Побачивши лавиноподібну протестантизацію Церкви, усвідомлюючи, що ці процеси не можуть стосуватися лише її латинської частини, оскільки Церква - це один організм, і всі процеси, що відбуваються в одній частині, відображаються у всьому її існуванні, священики В. Свілст і В. У 1997 році Масан звернувся до начальника FSSPX, монсеньйора Бернарда Фелле, просячи Братство сприяти збереженню латинських традицій в Латвії. У відповідь отці братств почали регулярніше відвідувати Латвію, служачи месу "на всі часи" та проповідуючи традиційні вчення Церкви у своїх проповідях та лекціях.

Всього за роки (1993-2015) два єпископи та 30 священиків з FSSPX відвідали Латвію та відправляли богослужіння у Тридентській Месі, включаючи першого та другого помічників Братства, о. Ф. Шмідбергер, о. Н. Пфлюгер, о. А. Неллі; 9 ієромонахів та 12 релігійних шанувальників католицької традиції. Окрім того, приїжджали семінаристи та віруючі, які навмисно відвідували вірних у Латвії або, проходячи через цю країну, користуючись можливістю взяти участь у традиційних богослужіннях.

До 2003 року в Латвії вже були зареєстровані чотири греко-католицькі муніципалітети: у Ризі (1992), Даугавпілсі (1992), Резекне (1996) та Лудзі (2003). Ці муніципалітети об’єднані в протопресвітерії (деканаті) католиків візантійського обряду, створеному в 1998 р. Ризьким митрополитом архієпископом Янісом Пуяком (указ № 20 від 21.03.).

У 2017 році, вражений екуменізмом католицького екзархату в Болгарії, болгарський священик і диякон звернувся з листом до єп. Felle повинен бути прийнятий у спілкуванні з FSSPX. У березні 2018 року вони були прийняті FSIPD і є першою місією традиційних католиків у Болгарії. Богослужіння відбуваються за візантійським обрядом і виконуються церковнослов’янською мовою за Тіпікою, видані у Львові у 1899 р. Отцем Ісидором Дольницьким.