Брачна любов и вярност

 

Далеч от "начин на живот" или "упражняване на самоконтрол", систематичното използване на "естествени методи" за контрол на раждаемостта, тъй като са неоправдани по причини пропорционални на задължението за възпроизводство, което те се опитват да избегнат, всъщност представляват магистрала към ада "защото широки са вратата и просторен е пътят, който води към погибел, и мнозина са, които минават през тях" (Мат. 7:13).

​

Това също е съвсем логично:

​

„защото всеки, който не се стреми към самоконтрол, няма дори да може да се контролира по-късно, и който вярва, че може да доминира над злите си склонности, като се основава единствено на собствената си немощ, без искрено да търси Божествена помощ с постоянство, със сигурност и неизбежно ще остане измамен. ”(Папа Пий XII, Обръщение към акушерките, 29 октомври 1951 г.)“

 

Но как да търсим и да получим Божествена помощ, ако тръгнем срещу Божията воля? Така разбираме, че "начинът на живот" и "упражняването на самоконтрол" всъщност са нищо друго освен самонадеяна заблуда и в крайна сметка истинско лицемерие, предназначено за прикритие на една много окаяна реалност. Свещениците, които все още слушат каещите се в изповед, са напълно наясно с този факт.

 

Само до каква степен можем да се заблуждаваме чрез систематичното и неоправдано прибягване до "естествените методи" за контрол на раждаемостта най-добре е изобразено от Иван Гобри в книгата му "Съпружеска любов и плодовитост" една от най-добрите работи по този въпрос, които успяхме да намерим. Считаме за полезно да предоставим на нашите читатели няколко откъса от този текст:

 

„Тъй като привържениците на гореспоменатите „естествени методи“ се опитват да поставят проблема на нивото на аскетизма, твърдите факти ще дадат отговор по същата плоскост. Кое призовава за по-голяма саможертва? - Да избягваме плътските отношения или да носим дете в продължение на девет месеца, след това да го храним и да се грижим за него, да се притесняваме и да плачем за него и да не познаваме почивка и свобода за няколко години? Но такова сравнение все още е твърде теоретично. За онези съпрузи, които са избрали да вършат Божията воля и да имат голямо семейство, реалността е нещо съвсем различно. За тях аскезата се е превърнала в правило, тъй като бременностите, кърменето и периодите на умора са фактори, които благоприятстват хроничното въздържание, много по-сериозно от страха от раждането на дете. Дълбокото щастие, произтичащо от взаимното сътрудничество на съпрузите в служба на такива чисти и деликатни същества, придава ново значение на целомъдрието им. Съпругът, който вярно стои до съпругата си, прегърбен от упорита работа и облагороден от щедростта ѝ, изпитва свещено, дори боготворящо отношение към жена си, което едва ли може да бъде разбрано от мъж, чийто партньор отхвърля майчинството като източник на срам и позор. Малтусианските съпрузи използват периодичното въздържание, за да избегнат своите дадени от Бога отговорности, докато верните двойки практикуват въздържаност като резултат от сътрудничеството в Божия план за привеждане на нови души в света заради Небето. Наистина гротескна е карикатурата често представяна на младите идеалистични двойки за двама „чувствени“ съпрузи, които имат няколко деца „поради липса на умереност“. ... Такава необходима въздържаност за двойки, отглеждащи голямо семейство, не им причинява сериозни проблеми. Напротив, „въздържането“ на другите двойки, които се занимават с избягването на това да имат деца, просто продължава да трови ежедневния им живот. Постоянно привличани един към друг и още повече, тъй като не са заети и следователно по-малко податливи на умора [чрез загриженост за децата си], те завинаги се разкъсват между желание и разум, между риск и предпазливост. Тяхната единствена възможност да избягат от такова опасно състояние за тяхното целомъдрие и психическа стабилност се състои в две еднакво страховити решения: взаимно безразличие или прибягване до контрацепция. Взаимното безразличие води до обезсилващо раздразнение. Нито пък може да се разбере, че такова би представлявало по-праведен ход, тъй като измамва съпрузите на онова, което дължат един на друг с пълна справедливост. Плътската раздяла скоро ще доведе и до разделянето на привързаността на двойката. Всеки от съпрузите се занимава със собствената си работа, която заема цялото му внимание и ги кара да забравят чудото на първата си любов. Но пазете се от тези изкушения, които се крият извън семейното огнище. Тялото, винаги склонно към своите страсти, временно неутрализирани чрез измама, а не чрез дълбока добродетел, ще предприеме своето неизбежно отмъщение при първия случай, и тази любов, която е божествено предназначена за размножаване, скоро ще бъде превърната в предателство. Методите за контрацепция, от друга страна, позволяват на семейните двойки да се съберат заедно в плътско познание на риск и цена, обаче, на истинска нежност и спокойствие. Това, което всъщност позволяват, е чувственото удовлетворение, което не носи отговорност, без нищо в замяна, без отговорност или ангажираност. Те дори се противопоставят пред лицето на евентуален ангажимент или отговорност. Ако дотогава единството на съпрузите не е било постигнато чрез предишна жертва, тогава тяхното единство ще се основава на движещите се пясъци на страх и отрицания, които скоро ще бъдат разбрани като вид съучастие в злото, а не съюз, основан на истинска любов, тъй като за съжаление (на малтусианците), периодите, в които съпругата е най-привлечена от съпруга си, съответстват и на нейните цикли на плодородие - всичко това съответства точно на животворните цели на природата - тогава дните на въздържание ще бъдат време на нарастващо напрежение и необичайно странна съпротива, докато тези стерилни периоди, считани за възможност да бъдат иззети, когато възникне случай, ще изискват възможно най-сексуалните срещи. Те ще бъдат провокирани за сметка на истинския прилив на обич, който той изпитва към нея и ще бъдат експлоатирани за сметка на нежност и внимание. Трябва също да се отбележи, че малтусианците, които са от онези, които, за да оправдаят отказа си да искат децата, искани от Бога, се преструват, че взаимните нежни чувства на съпрузите съставляват първата цел на брака, тук отново се оказва, че противоречат на себе си. Това, което те получават в действителност, не е само духовно отслабване в резултат на техния егоизъм, но и намаляване на тази свежест на тяхната привързаност и спонтанност на тяхната любов един към друг. След това те ще прибегнат до още нови „средства за защита“, тези изтънчени методи, които ще им позволят да се отдадат един на друг в плодовитите периоди на жената, без обаче да завършат акта на размножаване, известен като онанизъм [т.е. прекъсване, по примера на Онан; cf. Битие 38: 9]. Освен това, системната практика на такива методи представлява много по-пряко култа към един вид свободен стил на сексуално самодоволство и такава злоупотреба с естествения акт (ако все още може да се счита за такъв) постоянно излага двойката на два добре установени риска: 1. липса на очакваното чувствено удоволствие и 2. донасяне на нов живот в света. И тъй като плътта не е получила пълната си част, която е пълния акт, и двамата съпрузи, които са се опитали да постигнат възможно най-задоволителен резултат, след чувствената си среща могат да се окажат по-недоволни и неудовлетворени от всякога. Всичко, което трябва да се направи сега, е да се постави под съмнение морала, който се включва в такива случаи. За онези, чийто основен приоритет в живота е просто да се наслаждават систематично и винаги да удовлетворяват своите по-ниски инстинкти, Божиите закони скоро ще се превърнат в непоносима тежест. Докато те могат да се заблуждават в различни отклонения и нечестни тълкувания, те все пак ще запазят минимално уважение към заповедите. Но неминуемо ще дойде ден, когато Божиите закони ще почнат да се разглеждат като неудобство и прекалена досада. Тогава ще бъде безспорно ясно, че такъв компромис е станал просто непоносим. Остава само изборът да живееш в грях или в пълно самоотречение. Уви! такива хора никога не са имали навика да упражняват самоконтрол, както тези добри родители, които заради децата си щедро приемат всякаква умора и лични жертви. От друга страна, грехът е нахлул и отровил самото съществуване на малтусианците. След няколко опита от този тип, ако двойката не приеме голямото морално събуждане, което Бог иска, такива хора се оказват веднъж завинаги в постоянен живот на греха. От такава ситуация ще произлязат две нагласи: 1. или признаване и потвърждаване на поражението в горчивина и отвращение към самите себе си и към тайнствата, или просто 2. просто отричане на греха, обвинявайки моралистите в невежество и в ужасяваща форма на мъчение. Много „хубаво“ е да се преструваме, че взаимното „безразличие“, както и контрацептивните методи (макар и „естествени“) се равняват на някакъв положителен „аскетизъм“. Въпреки това, ако те произтичат от егоизъм, те се основават на греховна менталност. Не е изненадващо, че това води до сериозен грях. И в двата случая е очевидно, че такова „въздържане” не е добродетел, а благоразумието не може да се открие в такъв аскетизъм. Застъпниците на брачното щастие чрез малтусиански средства (т.е. самодоволството като основна цел в брака - Ред.) със сигурност имат много ограничен опит в семейния живот. Обикновено,щастието на съпрузите се увеличава с пристигането на всяко ново дете в семейството. На онези притеснени и непрекъснато изкушавани двойки, които измъчват съвестта си, консултират се с книги и щурмуват изповедалните, ние просто казваме: „Имайте деца и всички подобни проблеми скоро ще изчезнат”. Възможно е да възникнат други проблеми, но поне няма да се окажат безсмислени. Такива ще бъдат проблемите на обикновения живот. Нещо повече, те няма да бъдат проблеми в сянката на срама, а в живота на щедро спазения дълг. Тук виждаме до каква степен съпружеското целомъдрие, религиозното целомъдрие, както и свещеническото целомъдрие са част от и споделят една и съща добродетел. Тя се състои в пълното предаване или отхвърляне на собственото тяло, което е било направено да служи на Божията воля, а не за самодоволство или почивка тук долу. И, може ли да добавим, изглежда също толкова ясно, че всеки, който е забравил всичките си задължения към държавата, просто слага на себе си по-тежък кръст, като рискува – да не дава Господ - своето вечно спасение.“

 

 

Спомен

От книгата „Проблеми в брачния живот“ на о. J. Visser, C.SS.R., четем:

 

„Главната характеристика на систематичното използване на периодичното въздържане се крие в неговата двойствена окончателност - една положителна и една отрицателна. В действителност, това не е, както би ни подсказало името му, чисто отрицателна връзка, при която просто има въздържане от съпружески действия през определени периоди. Точно такава система предполага положително право на използване на брачните права, заедно с присъщите в него чувствени удоволствия, както и изпълнението на второстепенните цели на коитуса (особено опита и изразяването на взаимната брачна любов), а в същото време, отрицателната воля за избягване на създаването на потомство. И именно този съюз на две противоречиви цели поражда тези проблеми по отношение на неговата стойност ... Основният принцип, на който трябва да намерим решение на такъв морален проблем, е в положителното задължение на съпрузите за сътрудничество, чрез техните редовно повтарящи се брачни съюзи, в създаването на нов живот. Този принцип често се пренебрегва и се поставя под съмнение и дори изцяло отрича .... Човешката сексуалност е създадена от Създателя предимно и фундаментално за цел, която далеч надхвърля удовлетворението на двойката, т.е. живот .... Следвайки тази основна цел, имаме, разбира се, други вторични цели или цели, свързани с начина, по който се извършва акцията за размножаване. Сега, самият факт на възползване от сексуални отношения единствено в името на техните вторични цели чрез положителен акт на волята на двойката, като същевременно ефективно се изключва тяхната основна и фундаментална цел, представлява необоснован отказ от този ред, определен от самия Бог.